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悯恤庵位于欢然亭公园内湖心岛西南部的高台上，与欢然亭血肉衔接。悯恤庵建于元代，旧名不雅音庵，康熙二年重修。悯恤庵主要建筑有山门、不雅音殿、招提宝殿、文昌阁、欢然亭及南北西三厅。庵门朝东，门上石匾题刻“寺院悯恤禅林康熙乙亥”。正殿即不雅音殿，坐北朝南，面阔三间。殿后照房，正中三间为准提殿，东北隅三间为两层文昌阁。悯恤庵西部即是面阔三间的欢然亭，面向西湖，京西远山近水尽收眼底。悯恤庵和欢然亭连成一体，通盘建筑外不雅错落，内院幽雅。

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那么，悯恤庵这样一个释教寺院，因何成为“中国共产党的摇篮之一”？为何被一些大众称为“红色翻新的策源地”？中国翻新的前驱者和中国共产党创举东说念主早期在北京诡秘开展红色翻新举止的岁月峥嵘里，他们为什么会对这里情有独钟？这里到底又发生过怎样的感人至深的动东说念主故事？

为什么是悯恤庵

在老北京，欢然亭地区地处城南，这里离城里不近，但也不是太远。像其时北京大学所在地景山东街和沙滩，走到欢然亭也不需要太长的时刻。淌若是从外地来京，其时正阳门火车站、永定门车站离这里也莫得太远的路程。而且，说念光年间，清朝广渠通逵，一度不错摇船抵达。是以，从交通上看，这里谈不上有多肤浅，却也不碍通行。另一方面，北京几度建城，这里为官营的“砖窑”基地，经年挖掘，悯恤庵周边出现了群山万壑的低洼处，久而久之，建在高土台上的悯恤庵也就成了一座四面环水的小岛。于是，“陂陇落魄，蒲渚杂沓”，“芦苇丛生，蔓草披径”，“蓬蒿长可蔽东说念主，雉兔窜跃蓬蒿中”，“坐亭之西窗，下临苇田，万顷一碧。南风大作，烟雾翻卷，有江湖波澜之不雅。对面西山，模糊云际……”，“极望清幽，无小数尘埃之气”。这个僻静清幽的场所，便成为“尘间中的清净世界”。于是，从康熙朝至说念光初期，这里一度成为文东说念主骚人“吟诗作赋，表达情愫”的期望之地，见证了京师这一段时刻文运兴替的气运。清朝末年，王朝腐臭窝囊，内忧外祸，民生凋敝，欢然亭也就失去了往日风采，变得颓残稀罕。对此，其时履历者亦有条记。如震钧《天咫偶闻》：“先农坛之西，野水充足，荻花萧瑟。四时一致，如在江湖，过之者辄生想象。”到了民国工夫，多数东说念主口涌入北京，欢然亭地区地势低洼，城里的生涯浑水流入此地，这一带成为“南下洼子”，“烟藏古寺无东说念主到”。章回演义人人、鸳鸯蝴蝶派的代表作者张恨水描摹了其时欢然亭一带的情形：“那时候（欢然亭）莫得人人汽车，也莫得电车。找了一个三秋日子，真不错说是云淡风轻，于是前往一逛。然而路又极不好走，满地垃圾，侘傺招架，高一脚，低一脚。走到欢然亭隔邻，只看到一派芦苇，远方呢，半段城墙。至于四周东说念主家，房屋破褴褛烂。不仅如斯，到处还有乱坟葬埋。固然有些树，但也七零八落，谈不到什么绿荫。我手拂芦苇，冷静前进。然而飞虫乱扑，最可恨是苍蝇蚊子到处乱钻。”僻静清幽，甘愿了文东说念主骚人们“闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦”雅兴；交通无碍，管理了东说念主们汇集的出行问题；颓残稀罕，民生凋敝，激勉了先驱锐意变革、校正社会的壮志；环境恶劣，显赫天然无东说念主问津，这里也就成为反动当局总揽薄弱的地区。加之欢然亭、悯恤庵就在南城，而其时南城前门、宣武门等为迢遥会馆的皆集之地，清朝到民国初期，这里的会馆曾一度多达400多处。每年科举试验的时候，各省插足应考的学子们，大多就住在这些会馆。外地东说念主迢遥，这周边的清幽之地，天然也就成了他们倾吐乡愁的不二弃取。这从张恨水的散文《欢然亭》里得到考据：“往常，北京景色最佳的场所，都是天子的禁苑，老匹夫是不成去的。只好欢然亭地势宽阔，又有些野景，它就成为深广匹夫以及士医生游览鸠合之地。同期，应科举试验的东说念主，中国哪一省都有，到了北京，欢然亭天然去逛过。”诸多机缘恰巧，使这里成了先进的学问分子和翻新前驱进行诡秘翻新举止的绝佳时事。事实上，早在光绪年间，“戊戌变法”的发起者与勾通者康有为曾经和梁启超谭嗣同沿途在欢然亭鸠合，共同商议变法事宜。自后，戊戌变法的六正人之一谭嗣同在其《城南想旧铭》一文中，专门写到其时欢然亭和悯恤庵的环境偏激他在这一带举止的情况：“城中鲜隙地，民间薶葬，举归于此。蓬颗累累，坑谷皆满，至不可容，则叠瘗于上。甚且掘其无主者，委骸草泽，狸猃助虐，穿冢以嬉，髑髅如瓜，转徙说念路。加北俗多忌，厝棺中野，雨日蚀漏，谽谺绽放，故城南少东说念主而多鬼……”从某种兴致兴致上说，恰是满清王朝的腐臭窝囊，致使水火之中、“少东说念主多鬼”，才使得谭嗣同在“戊戌变法”失败后，在粗略出走的情况下却飞动断然弃取了引领就戮，弃取了用我方的鲜血来叫醒千里睡的国东说念主，留住了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的千古绝唱，真恰是作念到了鲁迅先生诗中所说的“我以我血荐轩辕”。为国捐躯的女翻新家秋瑾在赴日本留学前，曾经经来欢然亭与送行的友东说念主告别。这段史实说的是：1904年2月，秋瑾过程深想，决心挣脱家庭管理，去日本留学，去海外寻找救国的真义。行前，其玩忽姐妹吴芝瑛邀集众女友在北京欢然亭置酒为她饯行，并为她挥毫作了一副对子相赠：“驹隙光阴，聚无一载；风骚云散，千里迢迢。”秋瑾舞剑以谢。说念是男儿红妆，却是英杰侠义。鲁迅先生亦然悯恤庵的常客。特地想的是，史料谈及掂量鲁迅先生与悯恤庵的因缘，却是他对这里的辽代经幢津津隽永的故事。辽代经幢位于悯恤庵文昌阁前，建于辽寿昌五年(1099)，经幢高二点五二米，幢身为八角柱体，八面均有效中语和音译梵文刻的经文。幢名是“慈智大德佛顶尊胜陀罗尼幢”。塔座为石雕八角形须弥座，塔身各面均刻佛经，塔身上设石雕单层塔檐，塔顶为砖制两层八角仰莲座，上承宝珠作塔刹。对此，《日下旧文考》有详备纪录，而此件为判定欢然亭一带在辽代时处于南京城东郊位置提供了一个什物把柄。1912年10月19日，鲁迅专门来欢然亭听僧东说念主先容辽幢的历史。至于鲁迅先生为什么对辽代经幢如斯伤风？1964年郭沫若仔细看了石幢后的一席话颇能阐述问题。郭沫若先生说:“它们不仅是迂腐的很有价值的文物，亦然测定金中都城城址的伏击坐标，是北京历史上一处伏击的水准点，应很好的加以保护。” 

成立翻新团体

欢然亭一带特殊的地舆位置与环境，使其成为翻新前驱及中国共产党创举东说念主早期在这里开展翻新举止的伏击时事，成为红色翻新的策源地。“五四通顺”时期以至以后的一段时期，李大钊、毛泽东、周恩来、邓中夏、高君宇等中国共产党创举东说念主与早期勾通东说念主都曾在此进行翻新举止，留住了他们翻新的踪迹。

 “少年中国粹会”成立

在欢然亭的西边，即北京西城区盆儿巷子内，有一幢座北朝南的西法小楼，楼门上方嵌着一块匾额，名“岳云别墅”，原是浙江鄞县会馆西馆。岳云别墅东边与欢然亭、龙泉寺等遗迹相望，南方是一派空旷的野地。

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1918年6—7月间，李大钊与北大的跳跃学生王光祈、陈愚生、曾琦、周太玄等东说念主来去往到这里，就成立“少年中国粹会”的宗旨、轨则、组织东说念主员、招揽对象、出书会刊等一系列问题进行洽商。计算小构成员之一的曾琦，其时在《戌午日志》中纪录：“民国七年7月14日，晨偕愚生、梦九、眉生赴南横街，岳云别墅雨润，太玄约聚，商议组织少年中国粹会，并洽商轨则”。过程紧锣密饱读的准备，“少年中国粹会”成立。学会的宗旨是：本着科学的精神，为社会的举止，以创造少年中国。学会的信条与标语为：激越、实行、坚忍、俭朴。该学会会员临了发展到108东说念主，是五四通顺时期会员最多、永别最广的一个跳跃团体。学会收集了迢遥的时期精英，如毛泽东、蔡和森、邓中夏、恽代英、缪伯英、赵世炎、许德珩、田汉等。北大校长蔡元培曾经评价说：“当今各式集结中，我以为最有但愿的是少年中国粹会”，因为他们的言论，他们的行径，都“莫得小数浮动与夸张的魄力”。

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——“少年中国粹会”部分会员合影，右起第五东说念主是王光祈，右起第三东说念主为李大钊。李大钊在主抓“少年中国粹会”工夫，充分利用该学会所出书的《少年中国》(月刊)、《少年世界》等刊物，适当研究和探讨新想潮，口角分明地宣传马克想概念，批判形形色色的装假概念和不雅点，进一步安定新文化通顺在阐述注解、想想、文化领域中所得到的着力，推崇科学与务实精神，促进新想想、新事物在中国的凡俗传播。

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大槐树下的合影

在悯恤庵东门外拾级而上，不久即见山门外有一棵大槐树。树下有标牌注明：“毛泽东与北京大学邓中夏及辅社成员留影处”。后生毛泽东到过悯恤庵吗？

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1918年8月，为了组织和激动赴法半工半读通顺，毛泽东第一次来到新文化通顺的中心——北京，经杨昌济先容，毛泽东意志了时任北京大学藏书楼主任的李大钊，并被推选在北大藏书楼作念了助理员。“五四通顺”波浪席卷中国地面，湖南东说念主民反对封建军阀张敬尧的来往也日趋浓烈。为了收尾驱张方针，1920年1月，毛泽东率领湖南驱张代表团第二次来到北京。1月18日，毛泽东与北京大学邓中夏及“辅社”在京成员在悯恤庵内举行集结，共同筹商驱逐湖南军阀张敬尧事宜，会后在悯恤庵山门外大槐树前合影，留住了稀罕影像。在发动“驱张”通顺中，毛泽东和“辅社”竖立了密切的掂量。“辅社”的全称为“辅仁学社”，是湖南学生的社团之一，成员有30东说念主。其时有部分社员在京念书，因受新想潮的影响，常在北京大学举止。毛泽东发动他们插足“驱张”通顺，北京大学邓中夏等也积极在他们中间进行责任，“辅社”在京成员成为“驱张”来往的伏击力量。据康广云先生主编的《先声与火种逐一北京西城红色故事集萃》一布告载，毛泽东来北京勾通“驱张”通顺工夫，尽管额外劳作，但他如故积极插足新想想的传播举止，他“关爱肠搜寻那时候能找到的为数未几的用中文写的共产概念竹帛”，一边适当地学习，一边期骗马克想概念表面带领“驱张”通顺。通过来往实行，毛泽东认可马克想概念，领略马克想概念的深切内涵与时期精华。自后，他同好意思国记者埃德加·斯诺语言中，当回忆到这一段旧事时，说说念：“我一朝接纳了马克想概念对历史的正确解释以后，我对马克想概念的信仰就莫得动摇过”“到了1920年夏天，在表面上，而且在某种进程的行径上，就依然成为一个马克想概念者了。”毛泽东在京工夫，与邓中夏、罗章龙、赵世炎、萧子暲等东说念主通常散步于欢然亭湖畔。他们来到欢然亭，穿过苇荡，登上窑台，举目远眺。濒临捉衿肘见的风景，这些年青东说念主心中飞动筑建起重整版图、校正旧中国、创建新中国的志在四方。每当他们汇集在欢然亭，辩论最多的是中国的翻新与改日，共同探讨救国救民的说念路。1921年3月，赵世炎写了一首脑诗，回顾了他与毛泽东在欢然亭敞抖擞扉、泛论翻新期望的现象：“京华轻言别，重叙在何时……强健不为久，至交肝胆披，忧忆欢然亭，对坐从谈诗”“令东说念主争解脱，开脱古东说念主羁，得手在尝试，弃旧容新奇。……以俄为鉴戒，行径岂能还；吾说念不愁孤，东说念主民大众支”“旧愿既能偿，写诗寄润之”。这首脑诗充分表达了毛泽东与作者坚定的期望信念与豪放的翻新情愫。

“欢然亭五团体会议”

1920年8月初，天津醒觉社社员周恩来、邓颖超级11东说念主在北京大学找到李大钊，向他求教对于跳跃团体调和的问题，但愿“天下各地产生的大小跳跃团体调和起来，选拔共同业动”。李大钊知说念来者的意图后额外爽快，他建议以醒觉社风光邀请北京跳跃团体召开会议，共同筹商革气通顺的标的和调和起来进行来往的问题，并建议在悯恤召开会议。

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1920年8月16日上昼，“欢然亭五团体会议”在悯恤庵北配殿召开。插足会议的有周恩来勾通的天津“醒觉社”、李大钊勾通的北京“少年中国粹会”以及“后生工读互助团”、“东说念主说念社”及“朝阳社”五个团体的23位代表。刘清扬主抓会议并评释了开会的宗旨，邓颖超评释了醒觉社的组织过程和举止情况，周恩来阐述了“校正调和”的兴致兴致和概念。李大钊代表和少年中国粹会发言，提议各团体要表明概念，收尾里面配合一致，并敕令各团体进一步加强掂量。李大钊但愿翻新后生们到劳工中去，到农民中去，和他们同气运、共呼吸，并明确提议：“二十世纪的翻新，必定是滚滚滚滚的人人通顺。”会议过程洽商，决定5个团体调和起来合组一个校正调会通议。这次会议之后，8月18日午后，五团体代表皆聚北大藏书楼，洽商并通过了《校正调和宣言》和《校正调和约章》。这两份文献接纳了李大钊在五团体会议上提议的带领性意见，体现了李大钊宣传马克想概念的态度和想想。“欢然亭五团体会议”发出“配合调和，共同业动，救助中国危一火”的大呼，不只体现出“醒觉社”召集结议的初志，而且反应出五团体“校正旧中国”的励志与决心。《校正调和宣言》提议：“到民间去作念社会实况的走访，子民阐述注解之提升，农工组织之通顺，妇女孤立之促进等项责任。”在其时，这些概念的提议，对于饱读励后生插足社会实行，增强反帝反军阀来往的勇气与决心，都产生了积极的影响。“概念明确”“口角分明”等原则为各团体今后的举止提供了行径准则，促进了马克想概念的传播，激动了翻新职业的发展。1920年10月，北京共产党小组召开会议，决定成立中国共产党北京支部。党史学者认为，在欢然亭悯恤庵召开的这次“五团体会议”有着伏击的兴致兴致，它激动了中国共产党北京组织的竖立，也为1921年7月竖立中国共产党作了一定的想想和组织准备。1946年，在与好意思国记者李勃曼谈到李大钊对我方想想产生的影响时，周恩来说：《每周驳倒》《新后生》对我的想想都有许多影响，见到李大钊同道后，“我的想想已从嘉赞翻新而走向社会概念。”在再行向外开放的悯恤庵，规复了100多年前李大钊、周恩来、邓颖超级东说念主在此召开“五团体会议”的现象。其中一间房子的陈列极其不详，只好一转长桌和几排码放整皆的方椅，墙上挂着的那伸开会时留住的年代久远的口舌旧照。

党的诡秘责任时事

1920年3月，在李大钊的带领下，邓中夏、高君宇等19东说念主在北京大学红楼诡秘成立马克想学说研究会，又称“北京大学马克想学说研究会”；10月，在北京大学红楼一层东南角的李大钊办公室，李大钊、张申府、张国焘三东说念主诡秘成立北京共产党小组。很快，罗章龙、邓中夏、高君宇、何孟雄、缪伯英等也加入进来，成为北京共产党小组较早的成员。

于是，李大钊想为刚刚竖立的中共北京早期组织弃取一个诡秘责任的时事。他分析各方面条目后，再次把眼神投向了欢然亭。他认为，欢然亭位置比拟偏僻，门庭诡秘，相对讳饰。而且，欢然亭周围坟冢好多，淌若以上坟为掩护不易引起敌东说念主的怀疑。1921年7月20日上昼，“少年中国粹会”会员陈愚生夫东说念主金绮厌世，在欢然亭举办葬礼。李大钊插足了葬礼。办完丧过后，他与陈愚生商议，以为夫东说念主守墓之名，在欢然亭悯恤庵内租用两间南房，看成党的诡秘责任时事。陈愚生暗示赞同，况兼很快办理了租开头续。李大钊安排其中一间为会客厅，另一间为卧室，自此，李大钊利用此处开展诡秘翻新举止，直到1923年底。

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——李大钊在悯恤庵的举止地点在从1921年至1923年这两年多的时刻里，李大钊通常同马克想学说研究会的成员沿途学习和研究马克想概念，开展翻新举止。邓中夏、张国焘、罗章龙、恽代英、赵世炎、高君宇等中国共产党早期翻新者都曾来过此处开会，进行诡秘翻新举止。 鲁迅先生曾说过一句颇为精真金不怕火的话：“中国自古就有不折不扣的东说念主,舍身取义的东说念主,为民请命的东说念主,而这些东说念主恰是咱们民族的脊梁。”历史总会谨记那些曾经为了民族大义与劳苦大众的解放而奔跑呼号甚而不吝葬送生命东说念主，雷同，早期在悯恤庵、欢然亭开展翻新举止的翻新前驱者及中国共产党早期创举东说念主也一直为东说念主们所谨记。1979年，悯恤庵被列为北京市文物保护单元；2008年，欢然亭公园被评为北京市爱国概念阐述注解基地；2021年3月，悯恤庵被公布为北京市第一批翻新文物，被列为北京市伏击的红色文化资源。如今，悯恤庵更是被修缮一新。散步在欢然亭公园，咱们不仅不错赏玩到优好意思的山光水色等天然快活和捕捉纵欲的诗情画意，还不错去钦慕到那些稀罕的翻新文物，从那些照原样修缮的翻新前驱者和党的创举东说念主诡秘开展翻新举止的时事、规复的场景、稀罕的老相片中，回顾那些充满心思的红色逸想，感悟先烈们和前驱者为高尚期望而不懈激越的坚定信念与大丧胆的翻新精神。

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（作者真名赵腊平，高等记者，中国天然资源作者协会副主席，现任中国矿业报社副社长、总裁剪）

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